Tata Giamba
Entre os povos do Kongo, a relação metafórica de barro significa também a relação dos vivos com os antepassados. Isto é especialmente aparente nos rito de Lemba, uma iniciação ou sociedade de segredo nas quais linhas de afinidade são estabelecidas. Durante rituais de Lemba, ou barro branco, uma criança é coberta por seu pai, “É determinado que o companheirismo é transmitido de uma geração a outro” (Laman 1962:46).O nkisi Lemba é um nkisi muito popular e diverso cuja origem da iniciação ou sociedade de segredo chamada Lemba (Laman 1962:113). É um nkisi dos antepassados e com funções, como muitos outro minkisi, como um mediador entre os mundos dos vivos e os mortos (Laman 1962:113). A origem da sociedade começou com o nkisi guardião de matrimônio, chamado Lemba, e foi usado para controlar os negócios de matrimônio e afinidade.Com o passar do tempo, a sociedade cultivou mais poder e força e reteve direito exclusivo encima da sabedoria dos antepassados (Lehuard 1974:92). O marcador de identidade desses iniciado na sociedade é um bracelete de cobre, que é freqüentemente uma parte integrante de nkisi Lemba, como também, um tipo de passaporte para seus especialistas rituais e sócios (Laman 1962:74). Nkisi Lemba também usado na cura de infertilidade, solucionar conflito matrimonial, e castigar adultério (lehuard 1974:91), ou pode ser usado como tratamento contra problemas de respiração difícil ou pode ser laborado respirando, brevidade de respiração, ponto lateral do tórax e dor no tórax (Laman 1962:113).Quando alguém é golpeado com estas doenças, põe somente esses ingredientes sobre a panela de medicamento inicial composta a iniciação, chamado o mpolo medicamento de Lemba, que pode ser usado como uma cura contra as aflições (Laman 1962:115).O contraste de kaolin branco na vasilha enegrecida pode se referir a feitiçarias e também processos orgânicos com a morte (MacGaffey 1993:62). A cor branca é elemento visual comum usado na composição de minkisi, representa a pureza, retidão moral e denota ao especialista, rituais de clarividência e reflexão.Laman, Karl. 1962. The Kongo III, Uppsala: Studia Ethnographica Upsaliensa, 4.Lehuard, Raoul. 1974. Statuaire du Stanley-Pool. Contribution a l’etude des arts et techniques des peuples Téké, Lari, Bembé, Sundi et Bwendé de la Republique Populaire du Congo, Villiers-le-bel: Arts d’Afrique Noire. MacGaffey, Wyatt. 1993. “The Eyes of Understanding,” in Astonishment and Power, Washington: National Museum of African Art.